일러두기 : 언어에 대한 새로운 인식 랑그에 대한 빠흘의 우선 ; 마더텅은 과연 모국어로 번역될 수 있는가? 모국어에 대한 모어의 우선 ; 문법적 오류는 문법의 발명이전에는 없다 모국어란 번역술어는 일본군국주의의 산물 속어도 엄연한 표현의 수단 타부의 체계로서의 언어의 재고 존재가능성의 탐구 외래어도 우리말이다 언어는 개방되고 증가되어야지 폐쇄되고 감소될 수 없다 앞 잔소리 : 나는 어떻게 이 글을 쓰게 되었는가? "여자란 무엇인가"와 "동·서양에 있어서 여성사의 제문제" 왜 "남자란 무엇인가"는 쓰지 않는가? 여자의 문제, 인간의 문제 : 여자문제의 특수성, 여자의 압박과 해방 1985년 11월 30일 토요일 오후의 단 일회 강의 ; 강의가 이루어지게 된 역사적 배경 강의는 인격과 인격의 만남의 마당 [동양사상입문]의 설강 명문대학들의 렉춰 시리이즈 토요특강시리이즈의 구상과 실천 강의에 임하는 학생들의 거룩하리만큼 진지한 모습 나의 "공부론"과 체벌론 강의실에서 졸고 잡담하는 것은 비민주적 반동행위 그 유명한 레포트세례 레포트 쓰는 법과 그 채점 : 박학불교(博學不敎), 내이불출(內而不出) 맹자의 삼락과 왕천하불여존언(王天下不與存焉) 강연 초청에 대한 나의 세 조건 식무구포(食無求飽), 거무구안(居無求安)의 해석학적 오류 맹자의 하필왈리(何必曰利) ; 선비의 모습과 도덕적 이상 [종강기념특강]의 탄생과 역사 혁명이란 무엇인가? 혁명과 정혁정(井革鼎) 삼괘 괘풀이 혁명의 동과 서 : 혁명과 반혁명 민중의 엘리티즘 : 우리에게 없는 것은 민중이 아니고 진정한 엘리트다 본관뒤 산허리 오솔길에서 내가 흘린 눈물 철학은 영원한 현실의 비판자 시간이란 무엇인가? 신화란 무엇인가?와 여자란 무엇인가? 주제선정의 갈등 나의 전공은 영원히 살아 움직이는 나의 삶 ; 아마데우스의 천재성 우리의 천재성과 모차르트의 천재성 모차르트의 악보 나의 원고 특강주제선정의 결착 1985년 10월 19일의 특강 쿠로즈미 마코토와 나 일본의 이해는 일본사상사의 이해로부터 쿠로즈미의 일본문화론 : 교차역문화와 종착역문화 ; 부정과 공존 ; 일본의 무혁명 하드와 소프트 ; 한문문학과 하이쿠문학 ; 원리와 즉물 ; 주자학과 고학 쿠로즈미의 편지 1985년 11월 1일의 엄마 아버지의 회혼례 문화는 쇼가 아니다 ; 관혼상제와 문화, 그리고 우리 삶의 공간 악서고존회와 농악대 ; 회혼례 순서 우리 부모의 일생사진 ; 연회의 춤 교배례와 남녀평등 ; 자손경배 백대웅교수의 회혼례를 위한 시나위 ; 내가 작사한 안숙선-김명환 선생의 판소리 고대농악대의 사물놀이 ; 일본 온데코자의 감흥 사물의 예술, 우리 몸의 내재적 리듬 축사 ; 박장론(薄葬論)과 후장론(厚葬論) 의체(儀體)의 사회적의미 종교적의미 토요특강의 연사들 회혼례 여주인공의 특강이야기 3-132란 교실과 나 캠브릿지 트리니티칼레지 대문, 동경대학 아카몬, 그리고 고려대학교 나무책상 나의 무병과 11월 30일의 내림굿 예기치 못했던 그 상황 2천명 6-101 4시간 수강자의 성공 연출자의 실패 변소간에서 나를 낚아챈 어느 학생의 용기 나의 서글픔 청평호반의 앙상한 가지에 걸린 달 한밤중의 집핀 결정 에필로그 : 석자명(釋慈明)과 자명(玆明) 춘천 청평사로 가는 길 ; 리 타이뿨의 조발백제성 환적부도와 토담집 ; 죤 스튜아드 밀의 {여성의 복속} 밀과 하리엩의 결혼서약서 소양강호수를 떠나면서 첫째가름으로 첫째가름 : 맨(MAN)과 그언(人) 맨과 르언은 무엇이 다른가? 맨은 맨 : 남자만이 인간이다 우맨이란 단어와 "제 2의 성" ; 여성은 어떠한 속성의 결여태 [창세기]의 인간창조 아담과 아담아(adamah) 이브는 "남아돌아가는 뼉다귀" 이쉬(ish)와 이쉬솨(ishshah) 예수와 콩쯔의 비신화화 : 독자와 나의 민주적 계약 동서여성사의 뒤죽박죽된 오도 ; 인간의 문제는 동과 서라는 거짓말로 밝혀질 수 없다 ; 일마즈 귀니의 욜(길) 사회경제사적 시각과 현대학문 나의 비교문화론적 시각 ; 나는 내말을 해야한다 동양의 성과 관계되는 글자들의 갑골학적 어원분석 ; {설문해자}란 무엇인가? 인(人)의 모습 ; {예기} [예운]의 인의 정의 지(地)-음(陰)-귀(鬼)와 천(天)-양(陽)-신(神) ; 하늘과 땅의 내재적 결합 한문을 상형문자로만 알고 있는 사람들은 무식한 사람들이다 남(男)이란 회의자 : 전(田)과 력(力) 사(士)의 원모습 : 도끼자루 ; 선비와 사무라이 여(女)의 네 모습 모(母)의 원모습 : 여(女)와 동일하다 동서의학사 ; 여자의 해산의 모습 ; 카탈 휘위크의 여신과 틀라졸테오틀 여자의 생산성(fertility) ; {설문}주의 "여자"해설 자(子)의 모습들 ; 자(子)의 고용법들 성(姓)과 씨(氏)의 구분 ; 쓰마 치엔의 혼동 성(姓)이란 글자의 원모습 ; 성(姓)에 대한 {설문통훈정성}의 설명 감천생자설화의 보편성과 부계사회구조 동정녀마리아탄생설화와 이스라엘 부권사회 ; 큉신부의 주장 {열자}의 종유기장에 나오는 감생설화 ; {초사} [천문]과 {려씨춘추} [본미] 이윤(伊尹)의 탄생설화와 소돔과 고모라와 롯 ; 이윤(伊尹)는 이강의 제사장 부정과 긍정 죽음과 삶 ; 밀알의 썩음과 열매 ; 바카스의 환생 ; 공상의 의미 {춘향전} [농부가]의 후직 {사기} [주본기]의 후직탄생설화 주몽난생설화와 후직(기)의 비교 {시경} [대아]의 원형성 ; 帝(띠)는 야훼와 같은 고유명사 문헌학의 진위를 가리는 일에서 해방되어야 한다 삼대본기의 신화구조 ; 비여적신(譬如積薪), 후래거상(後來居上) ; 꾸 지에깡의 공헌 시조의 부계적 절대화를 위하여 시조이전의 부계는 부정된다 ; [마태복음] 탄생설화도 동일 우임금이란 고유명사의 새로운 신화학적 분석 ; 장자의 곤(鯤)과 대붕(大鵬) 우(禹)의 금문형상 ; {산해경}의 편고 ; 봉(鳳) 붕(鵬) 풍(風) 바람 성령 프뉴마 성자(姓字)를 둘러싸고 고대사회의 모계사회 운운하는 것은 모두 허구다 부(釜)와 부(斧)와 부(父) : 그 갑골문과 금문 왕(王)의 원모습과 천자(天子)의 도끼 ; 토마스 무어(Thomas Moore)의 모가지, 히틀러의 철삽자장 여자와 남자의 정직한 결론 : 생식과 도끼 조(祖)자의 분석 ; 보일시(示)의 분석 ; 죵교와 관련된 대부분의 글자가 보일시(示)변를 가진다 시(示)와 계시 그리고 고인돌형상 인류의 모든 종교는 조상숭배로부터 ; 하나님아버지와 하나님어머니 ; 주와 종 ; 슈진(主人) 하나님아버지는 여성운동가가 아니다 제(帝) 천(天) 제우스 테오스 데우스 데바 ; 인간이라는 보편성 말리노우스키 ; {예기} [교특성] ; 아브라함의 모리야땅에서의 제사 즉자와 타자 ; 레비 스트로스가 말한 자연과 문화의 분기 ; 서양변증법의 기본패턴 남성기의 존재성과 여성기의 비존재성 헤브라이즘과 헬레니즘의 이(異)와 동(同) [창세기]의 작대기와 구멍 ; 사도바울의 여성관 : 여자는 남자로부터 남자를 위하여 창조된 것이다 수녀의 면포, 성당에 들어가는 여성의 면사포, 결혼식의 여자 면사포 외디푸스 콤플렉스와 카스트레이숀 콤플렉스 프로이드의 위대성과 한계 한동원교수와 나의 프로이드 탐구 프로이드 이론의 자의성 ; 의식현상에 대한 실증의 한계 프로이드 개인심리의 모순과 갈등 ; 사회의 진화와 타부윤리의 발생 ; "개"와 소외 ; 부도덕과 비도덕 외디푸스의 두 범죄 외디푸스 콤플렉스와 슈퍼이고론 ; 뉴로시스현상 기술의 이데아티푸스일 뿐이다 프로이드의 남성우월주의의 허구 "영양섭취의 빰"과 "성욕적인 빰"의 분화이론의 유치성 프로이드는 섹스 그 자체를 몰랐다 : 인류의 불행 ; 프로이드는 소임인이나 수양체질이다 범색론(汎色論)의 오류 프로이드의 존재론적 판단의 오류 임어당(林語堂)의 프로이드 비판 : 중국인의 가정이상관 프로이드는 동양인의 의식적 사실에 공명을 줄 수 없다 식자우환식의 강요 그 불행 ; 프로이드의 카스트레이숀 콤플렉스는 [창세기] 인간창조설화의 구조와 정확히 일치한다 에밀 뒤르껭과 마르셀 그라네 그라네의 {시경}과 샹송 그라네의 천재적 중국종교관 : 하늘의 숭배 땅의 숭배 ; 나의 유목문화 농경문화론 수렵과 유목의 차이 ; 유목의 정의 중국고대에 있어서 양(羊)과 관련된 글자들의 분석 하늘 땅 : 아들 딸 아들-아드님 딸-따님 하늘-하느님 땅-따님 하느님과 따님 ; 남성기의 존재와 여성기의 비존재 비올라 클라인의 증언 : 농경문화에서는 여자가 고귀하다 종교는 죽음의 해결이 그 알파오메가 ; 불멸의 확보는 문화에 따라 그 양식이 다르다 : 죽음의 의식 안소니 퀸의 [바렌] ; 장모의 백곰고려장 ; 바티칸의 미사 엄숙한 삶과 죽음의 예배 초분 풍장 수상장 납골곽 화장 풍수지리학의 명당구조와 여성기구조 ; 생산숭배와 유교가족주의의 결합 빈(殯)과 장(葬)은 다르다 : 집이 바로 불멸의 성전이다 중동문명 : 석유의 보고 종교의 보고 사막이란 무엇인가? 예술의 내림굿 사막은 우리존재의 영원한 순환의 마당이 될 수 없다 ; 천(天)-지(地)다론 하늘은 보편성 땅은 국부성 ; 사막의 삶에 있어서는 땅보다는 하늘이 기준 앙드레 오드리꾸르의 이론 사막·유목의 콤맨드 싸이콜로지 : 지혜로운 한 사람에게의 다수의 무조건 복종 [시편] 제 23장 분석 "목사(牧師)"라는 말의 의미 맹자의 "불조장(不助長)" 지혜의 개별화 ; 도가적 자연관 하느님과 따님은 인자하시지 않으시다 ; 왕 삐의 해설 하나님은 반드시 둘님을 전제한다 ; 유목사유의 초월성과 농경사유의 내재성 초원적 존재 신성한 입법자 연역적 사유 기하학적 형상성 자연과학의 법칙 ; 동서 수(數)개념의 차이 {주역}에 나타난 하늘성과 따성 : 강유음양(剛柔陰陽) 음양론과 도가의 훼미니즘 중묘지문(衆妙之門) 현빈지문(玄牝之門) 곡신(谷神) 식모(食母) 유약승강강(柔弱勝剛强) 약자도지용(弱者道之用) 불이병강천하(不以兵强天下) 콩쯔의 하느님관 : 사문(斯文)에 대한 종교적 신념 유(儒)라는 글자의 종교학적 분석 : 기우제와 제사장계급 그리고 장의(葬儀)의 담당자 우리민족의 하느님 숭배의식 [위지동이전]이란 과연 어떤 책인가? {삼국지}의 문헌학적 분석 : 츠언 서우와 페이 쏭즈 삼국정통론 츠언 서우가 참조한 자료들 왜 [동이전]이 하필 [위지]에 처음 나타났는가? 통일과 분열의 다이내믹스 [동이전]의 역사기술학적 해석학 [동이전]의 저자가 본 조선인의 인상 두 가지 : 제천과 음식가무 ; 제천이란 무엇인가? 국중대회 연일음식가무의 해설 코작문화 조선문화? 먹고 마시고 노래부르고 춤추는 조선인 : 그 인류학적 의미 바카스 축제 [동이전] 소도(蘇塗)기사의 엄밀한 해석 "호작적(好作賊)"의 새로운 해석 "유사부도(有似浮屠), 이소행선악유이(而所行善惡有異)"의 새로운 해석 ; 츠언 서우시대의 불교의 이해와 그 실상 ; 초왕영(楚王英)의 신불(信佛) 불교도행태와 소도패행태의 동이(同異) 솟터와 아크로폴리스 그리고 당산 신소도국(臣蘇塗國)은 솟터의 바티칸 "귀(鬼)"와 "신(神)"의 {예기}학적 정의 : 따님과 하느님 성화와 비성화 ; 호모사피엔스와 호모렐리기오수스 솟터의 구조주의적 분석 하회탈춤의 제식적 구조 코스모스와 카오스 ; 횡성(橫性)과 종성(縱性) ; 하이어러파니의 오리엔테이숀 모세가 신벗은 호렙산의 떨기터 이스라엘민족의 일방적 종적관계와 우리민족의 쌍방적 화해관계 ; 야곱의 베델솟터 느티나무(槐木)란 무엇인가? 삼괴구극(三槐九棘)과 우리나라 고궁의 공간의 성성(聖性) 느티나무(소우주의 창조)와 서낭 "남사당"의 정확한 표기 : 솟대쟁이패와 솟터 "사(社)"란 무엇인가? 서낭사와 성원(聖源) 춘향어미 월매의 "후토신령" {주례} [지관, 대사도]에서 그리고있는 사(社) 장자의 "역사수(　社樹)"의 새로운 이해 우리집 뒷산의 서낭당 사직공원의 현판 : 사직단 ; 서낭당의 국가종교화 좌조좌사의 의미 : 종묘는 갈릴 수 있어도 사직은 갈릴 수 없다 ; 주체성의 새인식 단군성전건립논쟁은 이렇게 해결된다 {예기} [교특성]의 사직규정 바티칸의 베드로사원과 가버나움성소의 대조 ; 성당 교회 솟터 남산 속의 공간 성의 공간 그 통과의식 ; "세례"란 과연 무엇인가? 전통혼례의 관세(　洗) 대포집에서의 수작(酬酌)의 종교적 의미 ; 요단강세례 참새구이포장집세례 음식의 종교성 우리민족에게 내재하는 유목민족기질 ; 당산의 솟터의 토착화 은·주·한의 예배의 변증법적 발전 ; 천다지다론(天多地多論) 하늘과 땅의 통일은 통일제국의 형성과 상관성을 갖는다 이스라엘민족의 세겜에서의 앰픽티오니의 실상 계약의 하나님의 특수성과 계약의 실패 쇼페트는 "판관(判官)"으로 번역될 수 없다 ; 사사들의 활약과 다윗왕조의 출범 이스라엘유목문화와 가나안농경문화의 갈등 가나안문화의 정체 바알숭배와 히에로스가모스 ; 성녀와 창녀 바알림과 바알롤의 혼음의 축제는 바로 솟터의 대회 농경의 발생 이성적 질서의 성립 주색의 해방 ; 바카스예배(酒)와 바알예배(色) 영고(迎鼓)와 동맹(東盟) 춘추 나이 역사 난장 개판 문화와 반문화 계약과 배반 바알림 바알롤 견우 직녀 ; {춘향전}의 종교학적 분석 그 신화구조 하느님과 따님의 대결 ; 유목문화와 농경문화의 대결 ; 그 보편성 ; 이조사상사의 패턴에도 내재한다 홀애비하나님과 독신문화 : 독신은 문명의 변태 나의 붓은 분홍신 ; 따님의 회복 여성의 회복 르언의 회복은 우리민족의 보편사적 과제 유대인은 우리에게 그들을 강요하지 않는다 ; 다음 가름에서는 더 구체적으로 최영애(崔玲愛)-김용옥(金容沃)표기법 Table of the C.K. 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